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南峰偏南

追逐探险的心灵

 
 
 

日志

 
 

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌  

2013-09-22 15:00:29|  分类: 读书行走 |  标签: |举报 |字号 订阅

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西萱帽山庙宇并立碑誌(记)

 

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南 

在我的故乡苦水镇猪驮山李佛殿下的“碑林”里有新旧二块《西萱帽山庙宇并立碑誌》,两碑并立,且存有异文。旧碑原本被人为毁坏,砸碎为数块,后被拼接复原。新碑是依据旧碑碑文而依原样镌刻,但有一些失真和错误之处。今酌加标点,对比新旧二碑,校订其文字,考其历史,略述如下。

1全景

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

2山门 

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

3民俗 

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 5

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 

[旧碑]字迹漫灭不清。

西萱帽山庙宇并立碑记

 

      庄浪县之南有(下略,从新碑)

6旧碑 

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 7字迹漫灭处

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 

[新碑]正文14行,每行67字,正文约八百余字,不计碑末功德人名表字数。

8新碑

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 

西萱帽山庙[宇]并立碑[记]

      庄浪县之南有堡则曰苦水。龙峰东矗以钟灵,庄水四环而毓秀,林木掩映,绣壤相错,平邑胜地也。堡西二里许,层峦迭幛(障),钟灵毓秀,望之慰(蔚)然而深秀者,萱帽山也。上有三宝/佛殿一座,创自前代,不可考。正殿下左侧列地藏菩萨殿、十殿阎君,庙宇参差,残碑断碣,犹有存者。自明万历四十一年,陕西民郑、王姓、同堡“十王会”等略为创修,至清顺治八年/

苦水堡李佛厌俗,号“无情”,年十八削发山寺,易号“风颠”,相传得道于此。僧见山寺廖落,发愿补葺,凡砖石木料,背负猪驮,工峻圆满。康熙四十八年,羽化西京,发、须、眉岸然,遗像/犹生,此猪驮山名所扬也。四十六年,山寺角有河滩地一处,堡人周棋邦、李姓两家耕种,经众乡耆说合,舍于山僧王吒什名下,永远为业,以香火之资。其他文契,寺僧相沿至今收/执。又有僧俗苗、昝、王姓等监理,自雍正八年,殿前魁阁塑圣武关帝、韦陀、山神、土地诸位佛像,材木虽备,砖瓦尚缺如也。越经乾隆十八年,山右始建李佛殿。至二十一年,信士曹、甘、苗/与王同众等[于]正殿内创修,背靠三架旁塑八大菩陀(萨)、韦陀获法宝像。至四十六年,募营砖瓦,庙貌一新,乃世远年尚,悉知墙垣不无倾颓之虞。至嘉庆二十五年堡人邓、王、姓等重修/十王殿、李佛殿宇。至道光四年而工始竣。十九年又以僧俗邓、王、张姓易拜殿为配殿,复建山门、魁阁,阁角立香房,六楹殿偏置伙房四间,并卫墙亦焕然焉。二十年春,堡人周、王、杨、/曹姓辈见众殿之突厂,惜大殿已凋敞(敝)也,用是募资鸠工,秋天落成。二十七年,山僧王塑卓嘛(王卓嘛塑)佛一尊,建暖阁。二十八年堡西甘李氏、苗氏募修正殿前楹暨跨墙、地砖。三十年初,山/僧等于各殿中设立香案,置方位以妥神灵。堡南画士宋尚元者,湟中梦诣兰若,见群僧建塔寺,亦蹀躞其间。既觉,募得金瓶一座,负至山寺,置殿顶,拔出云外,晶莹曜目,与日月而/争光灵者,应斯人之精诚,有以感之,与仰仗诸佛之灵佑□(有)为致之也。咸丰元年,堡人王、杨姓捐金绘北殿神像,栋宇曜如也。三年春,信士等复画正殿,补塑诸佛像并魁阁亦俱新/矣。四年,邑人邓、霍、某、缪、苗、杨等复于山腰建真武殿,山脊建灵官殿。河西甘李氏、陈氏敬献铁炉,巍巍乎院内高耸,龙盘凤舞,巧夺天工,诚显为佛地一大观也。自昔至今,信男女捐募/化殿前悬刻匾额,注刻分明,以不复赘。嗟乎!神以人而灵爽,愈昭人以神,而祯祥永集,工无竞程,福缘善庆。前人之缺,然则信士僧俗,今之补修虽美,尚赖后人之营谋,不由/前人之创造,虽盛弗传继。自人工岩恋(峦)因之而壮丽,殿宇由是而辉煌。善继善续,昭然后世,勿待[后]来之仁人君子者。是为序。

 

信士

巨永盛  王天佑  王天吉  王天基  巨永茂  王正位

 

募化

王正月  王继光  王正仁  王正伦  甘永华  张延绪

高自牧  甘同选  王扶国  王元福  杨成敬  谢生

薛干修  张善温  张标     苗遇春  周善    邓千章

缪汰圣  王效先  党明言  赵士怀  周士望  曹兴

 

督工

王元位  朱得爱  苗泽盛  甘养和  王扶国  张善鸿

王扶金  王扶正  王扶洪  王扶得  王扶举  王扶顺

 

信士募化

王扶志  王扶杰  王扶祖  邓圣安  王治恩  陈张氏

甘李氏子芳和  苗张氏子长盛  苗甘氏子荣盛

满包氏子进财  张薛氏子仁    张苗氏子多

 

主持

王怀恩  王唯恩  王鸿恩  王永恩  王锡恩  王保恩

 

彩画、补塑

王希恩  苗佐善  王扶万  王扶俊  苗汝霖  苗庭盛

 

瓦工、铁工

苗荣盛  杨联苹  薛如莲  孔元位  王正贵  陈定善

 

铁笔、木工

田芝秀  田芝和  陈迎善  孔万库  李映兰

 

 

邑庠生例选介宾弟子巨振第沐手敬楹并书

 

大清咸丰九年岁次己未年八月上浣日敬立

 

[略考记]

据此碑文,故乡猪驮山(原称萱帽山)上有庙宇之修建,文献可考最早已是明末万历四十一年(1613),而苦水堡之修筑、兴盛是在明初洪武十三年(1380),则二百多年以来,在苦水堡西山之上是否有庙宇建筑,已不可追寻。而明末初倡修此山之庙宇,竟是以陕西流民郑、王二姓和堡内最大的王氏宗族组织“十王会”(或者是指创修“十殿阎君”庙宇的民间社邑组织也未可知也)牵头组织、募化而修建者。所谓“十王会”,大概就是今日苦水镇“长山王”始祖王桂之后人宗族和及其分支吧(从碑文后所附清代重修信士工匠名单看,也是发王姓为居多,此尤可值得注意)。

故乡猪驮山之出名却是源自清初顺治八年(1651),苦水堡内出了一位著名的僧人,故乡人皆称其为“李佛爷”,其真名反倒不知(也有附会为“李福”的,但其人不读书,约只有乳名而无字讳),其修行事迹,在故乡流传甚广,比如由萱帽山而易名(或众称)猪驮山,传说即源于他施展不可思议神力,令家猪驮砖上山助修庙宇的灵验故事。康熙四十六年(1707),在故乡有名士绅周棋邦(故乡名人小传中,有其传略故事)等人的大力资助下,将临近山寺的河滩地施舍于寺庙,以后在乡人苗、昝、王等姓的募化、监理下,陆续进行了山寺其他建筑的修建与完葺工作。从山僧名王吒什、王卓嘛等与一般汉族姓名不同推测,当时修行的僧人大概是以藏传佛教(藏秘)为主,约受故乡永登连城妙因寺、红城大佛寺等以藏传佛教寺院之影响较大。

碑文从晚清的道咸丰四年追述从康熙、雍正、乾隆、嘉庆年间重新修葺山上庙宇建筑之事,前四朝事多简略,但也必有金石遗文可据,否则,不得而详也。唯对于道光、咸丰二朝的修建事迹记录颇详细,是因时近而事详之故也。其中记堡南画士宋尚元梦中入庙、募化金瓶贡奉之灵验事迹,在当时,必定是广为流传也。碑文第三行,将“苦水堡李佛”三字平出,以示尊敬,而对大清、年号等不行平阙礼,殊与碑文体例不契合。

历代募化、修建山寺的堡人姓氏中,多有王姓出现,证实在“长龙山王氏”始祖王桂卒后,其后裔支族繁衍昌盛,多有聚居于堡内者,而堡东面的长龙山上即有“王氏宗祠”和王氏家族坟茔存焉。在碑文末端附录王姓中,以“天”、“扶”字、“恩”、“正”、“元”字辈居多数,不知当是王桂后裔“永、忠、秀、林、原”中那一支后人也,其中第二行“募化”人名中有“王效先”,大概是与吾第十三世祖“护先、茂先、著先”之“先”字辈之同宗者乎?从人名表中也可大体判断出(类似于随机抽样吧),二百年前,堡内有巨、邓、苗、甘、张、周等大姓,与今日聚居情形如“苗家庄”(俗称马家庄)内少杂姓、“周家庄”内多周姓、苦水街中多巨、邓姓大体上是符合的。孔姓、昝姓较为少见也。

值得一提的是,新碑在镌刻时,将碑文的撰写时间“大清咸丰九年”[(1859年)]题于撰写者之前,但按照古代碑刻的一般体例,当置于最后为确。碑文的撰写者题名为“邑庠生、例选介宾、弟子巨振第沐手敬楹并书”,可知巨振第的身份是乡秀才(邑庠生,乡学生员),在明清时期的乡邑风俗活动中,行乡饮酒礼时一般(或经常性地)担任辅佐宾客之间的士人。其文字简朴,行文叙事简洁而明确,是“乡人述乡史”的少有遗存,热心故乡历史、遗迹的君子们应当珍存而景仰吧。

9风癫和尚的功德事迹(线刻石雕):断指出家

故乡金石录(1):西萱帽山庙宇并立碑誌 - 追逐探险的心灵 - 南峰偏南

 10翻地压砂

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 11度猪驮砖,“猪驮山”之得名故事

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 12修桥铺路

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13大美苦水川,被大红玛屲山(东)和祁连山余脉(西)所护囿,中有黄河小支流庄浪河冲积而成的平原 

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14丹霞地貌与鳄鱼池、神龟峰(看远处水库里的山丘形状) 

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